摘要
清代是台灣傳統漢人社會的形成期，來自閩粵原鄉的移民奉祀原鄉神明飄洋過海，原本在私宅或草寮祭祀，在拓墾稍具規模後便合眾集資建廟。隨著聚落的持續擴展，廟宇也歷經多次整修或是重建，進而成為地方街庄的信仰中心與公共空間。大溪舊名「大嵙崁」，位於桃園縣東南方，大漢溪從西南向東北貫穿，將其分為「河東」、「河西」兩區。約莫乾隆晚期，即有漢人入墾河西的埔頂一帶，並建立了奉祀開潭聖王的「仁和宮」。嘉慶以後，漢人的拓墾腳步逐漸越過大漢溪，開始進行河東河階地的開發，移民透過合股投資購地的模式，建立起了新的商業街肆，同時當地漳籍居民亦集資建立了「褔仁宮」，並自埔頂的仁和宮迎請鎮殿尊人駐。同治元年（1862）臺灣開港通商後，以出口為導向的經濟產業，如茶、糖、樟腦等蓬勃發展，帶動了河東近山地區的拓墾。原先此地屬於「生番界外」之地，但因蘊藏豐富的樟腦資源，吸引了更多漢人入墾。除了形成更多山區聚落外，也引發了一連串的漢番衝突。截至清季臺灣割讓之前，大溪各大小聚落有約十六個，分別為大姑崁（大姑嵌）庄、田心仔庄、月眉庄、石敬庄、順時埔庄、內柵庄、新溪洲庄、舊溪洲庄、永福庄、中庄、栗仔圍庄、缺仔庄、員樹林庄、埔頂莊、南興莊、蕃仔寮庄。本文先簡述各聚落之拓墾史，再論及各庄廟之形成與發展，最後透過探究各廟的祭祀活動，剖析大漢各聚落的人群結合方式，藉此了解當地宗教活動之特色。
延伸閱讀
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