摘要
本論述透過田野調查的方式，以滿州鄉三個奉祀矸仔神的處所進行 深入的觀察及研究，以理解恆春半島老祖信仰與當地社會歷史背景及人群的關係，藉此與既往的相關研究對話，解析恆春半島族群及信仰形成的特質與演變過程。恆春半島的老祖信仰在奉祀族群這個面向上，過去的研究都是傾向由馬卡道族所建立，但是從目前奉祀矸仔神的族群發現，位於恆春半島東片山線、丘陵地帶的滿州及牡丹地區奉祀族群包含排灣族、阿美族馬卡道族、閩籍及客籍等族群。而西片台地、海岸地帶的車城及恆春鎮亦不是只有馬卡道族才奉祀老祖，也包含閩籍與排灣族的奉祀族群。現今的老祖信仰除了馬卡道族外，也出現非馬卡道族奉祀老祖信仰的情況，具有打破以族群分類來理解老祖信仰的可能性。筆者從滿州鄉紫竹宮、順天宮及恩主壇的矸仔神及信仰堆疊的過程中，看到老祖信仰正以不同的形式及力量，保留傳統矸仔神的元素，維持老祖信仰的地位與精神。因此，筆者認為恆春半島的老祖信仰具有強大的適應力，呈現了跨越傳統信仰的另一種面向。
延伸閱讀
- 林玉茹（2009）。潟湖、歷史記憶與王爺崇拜－以清代鯤身王信仰的擴散為例。臺大歷史學報，(43)，43-85。https://doi.org/10.6253/ntuhistory.2009.43.02
- 郭國軒、郭仕堯（2014）。民俗活動振興地方產業之影響－以恆春搶孤為例。休閒研究，5(3)，30-46。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=20732368-201406-201502260008-201502260008-30-46
- 曾明德（2017）。瑯嶠十八社頭人卓杞篤家族與恆春半島族群關係之變遷（1867-1874）〔碩士論文，國立臺灣大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6342/NTU201704090
- 林桶法（1998）。從民間奉祀看恆春地區開發的特質。輔仁歷史學報，(9)，243-259。https://doi.org/10.29439/FJHJ.199806.0002
- 林雪星（2012）。牛島春子作品中的滿洲人表象－從〈王屬官〉〈張鳳山〉〈祝這位男子〉來論。東吳外語學報，(34)，43-57。https://doi.org/10.29737/SJFLL.201203.0002