從「生活世界」到「場域性主體」：「存有三態論」內涵的現象學思路及其歷史定位

世界，這看似尋常，實則層蘊邃密的概念，在客觀主義或實證主義論者眼中，一向只作為意識之對象，或一切對象之總和。然而，在現象學最精微的洞見裡，「世界」不是放在對象域裡被理解；它根本上就以一種不可界定的先在性構成了意識的存在背境；即此而言，現象學的根本凝視點聚焦於理論化與科學化之前「被預先給予的既有世界」；這世界涵泳著意識、孵育著意識，甚而在難以細察的綿密影響中，形構了意識的每一個理解活動與意義動向。這意味，不是主體決定了世界，而是世界決定了主體。當然，這兩個世界各有脈絡：前者是「對象化思路」所決定之作為「客觀事實」的「實體世界」；後者則是「現象學思路」所力求回返之作為「意義場域」的「生活世界」。正是在這對比脈絡下，本文拉開了一個相對寬廣的視域，以期更相應地把握「存有三態論」在體系建構上有別先輩大師的殊勝理路，並就其現象學底蘊重估其合理的歷史定位。