試論高攀龍的心物關係

明代後期，程朱理學和陽明心學皆有高度的發展，兩大學說的內在價值及差異性對社會各造成不同的影響。高攀龍作為東林學派的領袖人物之一，致力於樹立良好的社會風氣，於心性論的問題上提出重整與統合，提倡修養心性、把握更切實的成學之道，期望回到儒家的性善之義。宋明的理學家致力於《大學》的經典詮釋，各思想家的「心物關係」遂成為論學的重點。本文以《高子遺書》的內容，首先從心學與理學的接洽下，理解高攀龍所詮釋的心，為「心具性理」，重視心來本具含性理的觀念。其次，論及高攀龍對「物」的觀點，所認同「物」既是「事」，也包含「天地萬物」，認為其背後皆具有統一的本質之理；「處物為義」則為他所強調的格物之法。最後談心與物之關係，瞭解他心中之理如何結合事物之理，以合內外之道；同時也釐清高攀龍如何以此思想脈絡，對抗晚明陽明後學「無善無惡」的論述，並且提倡具體的修身成德之法，重建儒家「性無不善」的社會風氣。