摘要
印度佛教自漢代傳入中土，佛教經論的翻譯與詮釋工作成為傳播佛教義理的先決條件。早期中國佛教學者試圖使用中國哲學概念，以詮釋佛教經論義理，因而產生“格義”佛教。随著魏晉玄學思潮之興起，對佛教經典詮釋產生一定的影響，特別是東晉南北朝時期，玄學概念及思維方法已廣泛的被應用於佛經詮釋當中。玄學概念如有無、本迹、本末、一多、言意等既被賦予佛教的內涵，成為疏解佛教義理的核心概念，由此而形成“玄義佛教”。在此時期的佛教文獻中，不難發現玄學概念及思維方法的蹤迹。智顗（538-597）是中國《法華經》詮釋的名家，其《法華玄義》、《法華文句》皆是詮釋《法華經》的重要論著。在《法華玄義》中，智顗使用“五重玄義”作為詮釋法華經題的重要方法，而於《法華文句》則使用“四意消文”作為法華義理的詮釋原則；無論是“五重玄義”或“四意消文”，其中均以“本迹”作為法華義理詮釋之核心概念。由此可知，智顗的經典詮釋深受魏晉玄學的思維方法所影響。本文主要探討智顗《法華經》詮釋中的本迹思想，藉由智顗的《法華經》科判、蓮花譬喻、本迹六義、本迹權實、本迹之妙、本迹力用等方面，全面探討“本迹”概念在智顗《法華經》詮釋之重要意義。
延伸閱讀
- 曹郁美（2011）。論「第一華嚴時」：以智顗、法藏的判教觀為探討核心。華嚴學報，(1)，163-195。https://doi.org/10.30002/JHB.201104.0005
- Shen, H. Y. (2011). 詮釋《法華經》的路徑：天臺智顗《妙法蓮華經玄義》之體例. 哲學與文化, 38(12), 35-68. https://doi.org/10.7065/MRPC.201112.0037
- 江淑君（2022）。以玄智觀照玄理：成玄英重玄老學中「玄聖」的內在義路。當代儒學研究，(32)，83-119。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=19945760-202206-202211070011-202211070011-83-119
- 嚴瑋泓（2019）。印順法師之《大智度論》詮釋的方法論與哲學立場。玄奘佛學研究，(31)，69-94。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=18133649-201903-201906240013-201906240013-69-94
- 程恭讓（2020）。哲學詮釋學視域下現代人間佛教的「傳統」智慧。載於佛光山人間佛教研究院（主編），《人間佛教叢書》2019星雲大師人間佛教理論實踐研究（頁92-133）。佛光山人間佛教研究院。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20200703001-202005-202007030025-202007030025-92-133