《文心雕龍》研究──個體智術之人文圖象

Study on Wen Xin Diao Long ──The Human Wen Worldview of Mentis of an Individual

簡良如(Liang-Ju Chien)

指導教授 ： 方瑜

國立臺灣大學/文學院/中國文學研究所/博士(2007年)

https://doi.org/10.6342/NTU.2007.00695

摘要

《文心雕龍》研究一般仍止於文學層面，對於文學以外範圍，則集中在藉〈原道〉對比漢、唐時期的文以載道觀點，或其與儒、釋、道的關聯。本文別於上述者，在由文論切入，探討《文心雕龍》對個體問題、技術論、自然與人文性等整體世界圖象之討論，以進行對《文心》自身思想的探究。這是為了對應《文心雕龍》綜理先秦經典、吸納時代新學的撰著規模，及其對個體如何以個體方式實現經典之道的反省，所做的研究。劉勰思考的面向，就人本身而言，有兩項重點，即：一、個體如何成其真實之獨立性；二、個體固然不必為聖哲，但其如何突破自我侷限，以達成如經典般真實的客體之道。此二項討論，分別見諸文術論、文體論所屬篇章。文結合二者，方使個體之文取得等同聖人之文的正面價值。其次，劉勰更就人與萬物關係進行論述，說明人、物彼此和諧一體，及其共通的明雅素質。通過這對人、物關係的討論，人文對應存在世界之真實與德性，亦獲得證明。
除首章緒論和末章結論外，本文另分七章，主題如下：第二章釐清《文心雕龍》「文」之基本定位。包括由彦和〈序志〉自述與《文心雕龍》整體撰述架構，直觀該書由文探究心之體用（智術運作）和人論的研論目標；並就《文心》幾項關鍵概念加以釋解，如「文」、「采」、「道」和「道心」、「神」和「神理」等。數概念既是貫穿《文心雕龍》的主要詞語，影響了其後的詮釋取向，也包含劉勰對其獨特的理解，為探求《文心》必需之前提。第三章論人為制作之真及文之真實性問題。本章對舉人文與物，乃對文作為人別具用心、用智的刻意之作，是否存在矯揉造偽或任意妄為等爭議的分辨。若文有著與本真萬物相當之真，則文及其制作活動所具有之意義甚至必然性，便無可置疑。於此前提下，文始有偏美或兼善之可能，亦才有文德或神理、道文之境。本章對文之真的討論，故自文如何對應萬物的角度切入，再就「人為成分極其量時，文之真實性何在」等文之限度問題作結，並展示其真之「正／變」型態。第四章技術論，則不再由外部的支持（如與萬物之對應）求證文的正面價值，直接探究文優位於其他事物的原因。該章之所以從「技術」著眼，則緣於技術正是文和他物共通而足以為對照的基點。如同萬物般，文亦本諸技術制作而成物，不僅是無形之思維感受，更確實地在世界中存在而具備實質作用，從而標誌出制作主體與制作成果皆必然為真的具在事實。另一方面，技術亦使所有資於技術而出者，都因後者日漸之熟練和進益，成為可變、可昇華的有機物。如自然萬物之生發、茁壯、成熟般，文亦如是。因而，以技術論文與他物，同時也正視了它們不止於物性之物的獨有生命。這是說：本文對文和其他事物的比較，並非僅是物性特質的比較，相反地，更從文和萬物各自形成其術的目的或動機，加以對照。第四章因此也可說是對文之目的和實際運作的原則說明。第五章質采論，開始進入對文章本身的分析，但仍延續前數章連結人和萬物世界而論的做法，唯更直接是文章內含之面向。劉勰在文章中指出一足以對等對應萬物的層面──宅情之章，它並是文章之質、文章所以炳煥之因。透過它，劉勰說明人文將自然以及萬物世界究竟體現為何種圖象，而存在整體又為文提供了何種正面的意義。自第六章以下，則藉對《文心雕龍》篇章宗旨、議題與結構的析論，開展《文心雕龍》以文論實現心論、人論的具體成就。第六章文術論，不僅歸納了文章體貌及制作技術，同時亦反映出劉勰對個體情性（心術體用之種種向度）、個體建立及其價值問題的反省。第七、八章有關文體論的整理，則扣緊作為文思關鍵之志意，就文章具體的內容體式、取向、高下標準等，做概括的條理。由於文體論不似文術論般僅以泛用在各類文章上的制作原則為論述重心，而更兼有對作家、作品的評價和對個別文體的制作期許，文體和經典又有不同的本末系統，且關乎思志，這些具體而核心的面向，故亦呈現出劉勰對實際人事、時空內容的分析和理想，顯示了《文心雕龍》對人文向度的整體構思。此二章故為《文心》人論層次最重要的展示。
通過上列章節論述，本文重新詮論了《文心雕龍》文論內涵，使之更實質地觸及了〈序志〉對個體生命、軍國禮典等種種人文議題的關懷，而不止於對文學作品的評賞論析而已。也因對其文本更細微的梳理，本文對於該書數項重要概念也形成了異於傳統的詮解，如道之意涵、神理之義、「文／采」或「文／質」之定義、文與章判分之層次、比興之義、術與數、《文心雕龍》全書結構等，而為本文之重要成果。

關鍵字

《文心雕龍》 ； 形象 ； 智術 ； 個體／聖人 ； 情／志 ； 人文／自然

並列摘要

Most studies on Wen Xin Diao Long were limited on the level of literature, as for those problems beyond the scope of literature, those studies then turned to the comparison between 〈Tao Origin〉and the intimate relation of Tao and Wen in the Han and Tang periods, or its relation with the Confucianist, Buddhist, Taoist traditions. Our study differs from the above in that, it rather explores the total Worldviews as expounded in problems of Individuality, Technique, Nature and Wen of Man, and through these problems, the thoughts of Wen Xin Diao Long. The reason for this is, that Wen Xin Diao Long not only synthesizes all classical literatures of the Pre-Tsin period, but also absorbs all the new trends of writing in its period, resulting in a new reflection on how an individual can realize in an individual manner the Tao in the Classics. For me, the thought of Liu Xhie has 2 main dimensions: 1. how an individual can become a true individual, 2. though an individual can’t be a saint, still it can transcends itself as an individual and accomplishes the Objective Reality as expounded in the Tao of the Classics. These 2 dimensions can be seen in the chapters on the Technique of Wen as well as in those concerning the Genres of Wen. Wen when it is a union of these two (Technique and Genres), makes the writings of an individual reaching the positive values of writings of the saints, thus accomplishes a new view of individuals as transcendence of itself as individuality, and furthermore, Liu Xhie also centers his thinking on how an individual can be in harmony with the World of man and things around him, how such a harmony can be completely positive and righteous. Liu Xhie wanted to tell us finally, how with such a harmony can Wen be viewed as the reality and only virtue of the human world.

並列關鍵字

Wen Xin Diao Long ； figures ； mentis ； individual/saint ； sentiment/will ； Wen of man/Nature

參考文獻

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魏晉南北朝時期的道教 湯一介 台北：東大圖書公司，1991年

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