論《周易．繫辭傳》的道論及其認識途徑

楊蕙旖(Hui-Yi Yang)

指導教授 ： 陳鼓應

國立臺灣大學/文學院/哲學研究所/碩士(2004年)

https://doi.org/10.6342/NTU.2004.01180

摘要

摘　　要

〈繫辭傳〉作為解《易經》的作品，其內容是難以與筮法脫離關係的，然則，筮法乃是巫術時代的產物，本身並沒有一套客觀的必然性。筆者認為〈繫辭傳〉的著作目的，乃是提出一套「道論」學說作為「筮法」成立的保障。〈繫辭傳〉提出「一陰一陽之謂道」的命題，透過對道之內容乃是陰陽的肯定，合理地將天地間的一切變化納入道的範圍之中。又，面對老、莊道家認為「道」不可言說之挑戰，〈繫辭傳〉提出「立象以盡意」的命題，透過「象」建立起對「道」進行言說的知識體系。〈繫辭傳〉對「象」的使用並非著重在「卦象」的層面上，而是著重「象」所表現出來的義理─「以類概念象徵各類物之共性」。筆者認為類概念的運用，乃是透過筮法之六十四卦、三百八十四爻所結構出來的；六十四卦乃是由八卦所產生，八卦則是由陰陽兩爻所產生，在這個關係上，八卦分別是六十四卦的共性，陰陽爻則是八卦的共性，同時，六十四卦又可象徵天地間之萬有，八卦則象徵著天地間的八種類性，而陰陽二爻又象徵這八種類性的兩大種類，也就是陰與陽，陰陽又是統一於道的整體，如此，六十四卦→八卦→陰、陽→道的關係，正好是萬殊→類（八卦、陰、陽）→共的關係，這種關係性的建立，使「道」得以藉由對「象」的認識而加以認識，筆者認為，〈繫辭傳〉具有一套完整的哲學體系，表現出來的便是透過「象」的認識途徑所掌握的「道論」學說。

關鍵字

象 ； 筮法 ； 繫辭傳 ； 道 ； 周易 ； 陰陽

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參考文獻

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