摘要
本人是吉貝耍西拉雅族後裔，本文的研究可說是本人自我族群認同的一個過程。吉貝耍是西拉雅語之木棉花，該地原屬哆囉嘓社之社域。清乾隆39年 ( 1774 ) 左右西拉雅族蕭壠社已東遷居吉貝耍。不過，吉貝耍聚落內的社群，被認為包含有哆囉嘓社、蕭壠社、麻豆社、大武壟派社、以及目加溜灣社等社，但證據有限。因此，以蕭壠社為遷入吉貝耍的主要社群，對該社在荷治時期的社會與信仰，根據其時的文獻作一介紹。 聚落內段姓、程姓、楊姓被認為來自蕭壠社遷入的。因此，根據荷蘭文獻就蕭壠社的生活、宗教信仰等加以介紹，以明較傳統的狀況。 聚落內阿立母信仰為聚落的特色，有六所公廨，分別是一所大公廨、五所小公廨。都由各自聚落內的大姓家族，分別為段、程、張、李、潘姓家族負責管理。過去這五所角頭公廨，因為所在位置的關係，都認為是仿照漢人的五營而來。1960年代左右，劉斌雄訪問當時的向頭段福枝，他對五小公廨之由來有較古老的說法，他表示吉貝耍本來的部落設置，是由五個營所構成的，五個營分別稱之東南營、東北營、西北營、西南營及中營。各營各建有小公廨一所外，在部落的西北側建大公廨一所，為部落村民舉行大祭的中心。因此看來，大公廨是屬於公共祭祀的，其他五個小公廨是屬於角頭性質。 吉貝耍聚落居民宗教信仰，除了阿立母信仰，另外有漢人神明信仰、基督教信仰。 戒嚴後，對多元文化的尊重珍惜，使得吉貝耍傳統信仰的具象，成為受人注目的對象，也是西拉雅族遺存文化的重要代表。大公廨、小公廨、阿立母信仰，成為吉貝耍聚落具有特色的景觀。今日吉貝耍聚落景象與阿立母信仰作一結合。例如，民牆上鑲著孩童繪製阿立母的神話或祭祀的情景的陶版畫、稻田旁或家中種植木棉花、聚落內壺形的擺設的意象、各公廨旁也附上解說牌、東河國小也復名「吉貝耍國小」等等，將傳統信仰文化與聚落做此一連結，使得聚落的面貌煥然一新。 最後，舉本人之家族為例，藉由日治時期戶籍資料整理而成的系譜，用以觀察家族內婚姻與信仰的轉變，從家族的整體觀察婚姻與信仰的景況。若有更多的個案，對吉貝耍的觀察或可更清晰。