上海博物館藏戰國楚竹書(四) 采風曲目.逸詩.內豊.相邦之道研究

陳思婷(Si-Ting Chen)

指導教授 ： 季旭昇

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2006年)

摘要

本論文以文字考釋及釋讀為主，第一章為緒論，說明研究動機與研究方法。第二章至第六章為正文部份，分別討論《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》的〈采風曲目〉、〈逸詩〉、〈內豊〉、〈相邦之道〉四篇簡文。其後詳列參考引用之書目，並在附錄中附上單篇論文〈說夬〉。
本論文正文部分概述如下：
一、〈采風曲目〉
據原考釋說明，本篇僅殘存六簡（簡二由兩支殘簡拼接），共150字，最長的一簡為56.1釐米，上端仍有兩個字位置的斷缺長度，其他幾支簡所缺的部位都在上端，而下端較為完整。記載的內容是五聲中的宮、商、徵、羽各聲調及所屬歌曲的篇目，沒有發現角音的聲名。
本篇包括12個宮調名、36個曲目名以及「又 」一個演奏說明。曲目的性質，有些詞句也許和今本《毛詩》的詩句十分類似，但大多數曲目的性質還不是很清楚。是否為孔子選編後未傳的逸詩，或是楚地采集的詩歌，其實也都不能確定。由於本篇的曲目都沒有歌詞，所以具體內容不易肯定，本文僅能根據曲目名稱加以推論。
二、〈逸詩．交交鳴烏〉
〈交交鳴烏〉現存殘簡四支，詩歌內容可據上下文擬補，估計有三章，每章十句。學者多從原考釋之說，將此詩詩旨理解為君子們互相友好。本文則據季師旭昇〈交交嗚烏新詮〉之說立論，認為此詩所謂的「豈弟君子」乃指楚國國君而言，以群 飛翔往來，聚集於梁（渚、厲），象徵人民心向統治者，全詩在歌頌國君能為民之長、努力政事、事奉天地。〈交交嗚烏〉一詩應是南方楚人模擬《詩經》而產生的作品。
三、〈逸詩．多薪〉
本篇是《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》第二篇〈逸詩〉的第二首詩，共二簡，共44字，含重文八字，原考釋謂「現存者約為原詩其中二章的部份詩句」 ，非是。從殘餘簡文來看，原詩至少應有四章，其中第四章保存完整，由於重章疊句的關係，我們可以根據第四章，試補出其他缺損的詩句。原考釋以詩意名篇，並謂「〈多薪〉是歌詠兄弟二人之間親密無比的關係」，其說可從。
〈多薪〉一詩，以柴薪來與「栗榛」、「雚葦」、「蕭荓」、「松梓」作為對比。柴薪雖然數量很多、品種很多，但是卻多而雜亂，比不上具有共同特性的「栗榛」（「雚葦」、「蕭荓」、「松梓」）等植物。這種情形，再用以比喻眾多的人群中，沒有人可以比兄弟更加親近。詩中用以象徵兄弟的「栗榛」、「雚葦」、「蕭荓」、「松梓」，以其植物特徵而言，都具有美德的象徵意義。全詩之詩義與《鄭風．揚之水》「終鮮兄弟，維予二人」、《小雅．常棣》：「凡今之人，莫如兄弟」相似。
四、〈內豊〉
本篇是《上海博物館藏戰國楚竹書（四）》的第五篇，根據原考釋者李朝遠先生的說明，全篇現存完簡四支，由二支斷簡拼接的整簡三支，殘簡三支，另有一支附簡。第一簡背有篇題「內豊（禮）」，全篇內容與《大戴禮記．曾子立孝》等篇有關。
實際上，今本《大戴禮記》中的〈曾子立孝〉、〈曾子大孝〉皆與竹簡有類似的文句記載，但精神並不完全相同。簡文中談論到君臣、父子、兄弟之間彼此對等的關係，但在〈曾子立孝〉中，所言及的僅止於臣、子、弟的片面從屬關係，這顯然和漢儒所倡言之「君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱」三綱思想有關。由此段出土的〈內豊〉簡文，我們可以一窺先秦儒家倫理孝道思想的原貌。
五、〈相邦之道〉
本篇為《上海博物館藏．戰國楚竹書（四）》第六篇，僅存殘簡四支，現共存一百零七字，其中合文五，重文一。
本文認為簡文內容可分為兩部分，第一部分為第一簡至第三簡，乃魯哀公與孔子對於「相邦之道」及「民事」二個問題的問答。哀公向孔子詢問「相邦」之道，孔子認為欲相邦者，應以人民所欲為先，使強者順服，察知民患，等待適當時機以推行政事；其後哀公又詢問「民事」，由殘存簡文可見，孔子認為至少需做到農、工、軍事三方面的充實與準備。第二部分則為第四簡，乃孔子退出宮廷後與子貢之間的問答。在哀公的提問中，孔子特別向子貢言及了「相邦之道」，認為哀公此問失當。

關鍵字

楚竹書 ； 采風曲目 ； 交交鳴烏 ； 多薪 ； 內豊 ； 相邦之道

參考文獻

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（清）姚際恆著；林慶彰主編：《姚際恆著作集》第一冊，台北：中央研究院中國文哲研究所，1994年

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