李榮《道德真經注》思想研究

呂慧鈴(Hui-Ling Lu)

指導教授 ： 楊祖漢教授

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2006年)

摘要

李榮注解《老子》，立基在先秦莊子、魏晉王弼、郭象以及唐朝重玄學者成玄英之思想基礎上，又徵引佛教中觀之思維方式以及無常空幻之義理，並化用儒家之詞語，融會儒佛道之思想精義或語句，而注釋《老子》，實是反映唐朝三教融合之學術趨勢，然在其篇幅頗疏的《道德真經注》中，雖未若「重玄學之集大成者」─成玄英著有《老子義疏》、《莊子疏》那般豐富，卻能見其融會前朝、當朝之前輩學者的思想於其《注》作中，可謂「雀小臟全」，完成其取資前賢又融通經典之成體系的哲學詮釋，以下羅列研究李榮思想之論文大要：

第一章〈緒論〉，交代本論文之研究動機、問題意識，並界定本文之研究範圍，主在於李榮《道德真經注》，輔以其《西昇經註》作為思想參照，主從道家哲學之角度出發，少部分兼及李榮之道教背景的思想；其次，對於文本之著述概況與版本作交代；進之，省察近代學者對於李榮思想之研究成果，並決定本文之研究方法。

第二章〈李榮之生平及其時代背景〉，李榮身為有唐一代之道士，平生數度進京參與朝廷所舉行之「三教講論」，此為其撰作《老子注》之學術生涯帶來了儒、釋思想上之啟發，又正值初唐「重玄」思維盛行之際，因此其《老子注》可謂兼融三教色彩，此外，並融合前賢學者莊子、王弼、郭象以及成玄英之思想，入於己注之中，可謂將歷來道家思想之精義融縮在注釋《老子》，故時稱「老宗魁首」、「道士之望」。

第三章〈道論〉，李榮的哲學思想體系，以「道」為理論上之優先，而關聯著生命之體踐作為其哲學之開展。道是「虛極之理」，取其「虛極」之義，故能作為天地萬物之成其價值之圓滿存在的根據，取其「理」義，則欲嘗試言說本不落言詮之至道的內容，然此一言詮，卻由「三翻不足以言其極，四句未可以致其源」的重玄思想，點明至道不為言說所限又「虛通不礙」之體性，此是受到成玄英思想之極大的影響。其次，申說道與物之關係，則以「自然」、「獨化」之義，作為渾化道之能生與物之所生的生成關係，並且，其看似為宇宙論說法的「虛中動氣」之義，亦已跳脫漢代元氣生物之思考理路，而著重至道虛生、遍運萬物。

第四章〈心性修養論〉，本文合併心性論、修養論為一章，因李榮之對於心性的關注，即在於修養工夫之理論根據的須要，正因其注重真性、智心的顯發，故有別於此前之先秦以及魏晉道家，李榮扣緊心性之內在根據，作為修養論的憑藉；其次，其修養論更運用佛教中觀雙遣之思維方式，以徹底展開老子「無為」、「致虛守靜」的工夫義涵，並援引佛教無常、空幻之思想以說明其對於執著之看法，於是提出「萬境皆空」之義理，然而不論在工夫上借用佛教思維方式抑或闡明重玄道境之內容，其義理本質仍在於道家哲學，而非佛教緣起性空之義或寂靜涅槃之境。

第五章〈聖人理國論〉，本章專就李榮思想之外王的一面來談，李榮運用寂動、?本、體用、權實等概念來說明聖人之體的內容，可知聖人之生命內容兼涵虛靜在己以及聖人設教兩部分，其中聖人施教是因於「為救眾生」而發，而較少提及聖人理國之施行內容，可見聖人之外王功業，不是其生命關懷之焦點，而主在於透過聖人生命以教化或啟發眾生之生命；此外，李榮亦不以儒家孔聖人為理想人格之代表，欲除去儒家君子或聖人所可能帶來的聖?，故有所謂「聖人垂拱廟堂，不遍周王之轍，賢士銷聲丘壑，不削孔丘之跡」。
總結李榮之思想體系，以道論作為思想綜軸，內在於人則為心性論，發而為生命實踐之提升則有修養論，修養造極則須有聖人論的說明，聖人之與生命世界結合，則有理國論的產生，只是「聖人設教」遠比「聖人理國」來得為李榮所重視。

關鍵字

李榮 ； 道德真經注 ； 重玄 ； 老子 ； 唐代

參考文獻

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