熊十力政治思想論——以「原儒」體系作爲核心

The Political Thoughts of Xiong shili : Based on the Theory of "Yuan Ru"

關啓匡(KWAN, KAI HONG)

指導教授 ： 林安梧 ； 陳廖安

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2013年)

摘要

本碩士論文的題目是《熊十力政治思想論——以「原儒」體系作爲核心》。除了緒論和結論，本論文的内容共有五個章節。

本論文〈第二章〉，首見《原儒》的體系，實包通熊十力内聖、外王的觀點，所謂政治思想，就是由其内聖、外王之論述，考察而來。其「原儒」體系，即是以自家所體認的一套孔學、易學爲核心，來作爲義理抉擇的尺度。凡諸子思想中，能夠發揚現、當代民主與科學等現代性價值的部分，熊氏皆以經典中的孤證，乃至全憑推論之心證，來推定其原出儒家正宗思想，反之皆批判爲別出支流。諸子中，墨、名、農家，熊氏各有褒貶分判，惟以先秦道家爲儒家最大之競爭對象，由老子思想而輾轉啓發的法術家韓非子，更是其嚴厲批判之對象。

〈第三章〉，交待了在熊氏的批判之下，儒、道之間的根本分殊，就是在本體論、存有學的部分。儒家所堅持強調的人之實踐的道德主體性，恰好就是道家所要放開的。熊十力主張「攝體歸用」，自然無法容忍道家背道而馳的「攝用歸體」。在原典的文本上，熊氏抓緊抨擊的是先秦道家「主之以太一」的觀點，而此觀點中，那種「攝用歸體」的收攝之勢全然落實到現實政治上，就是韓非子最終以「法術」爲要，所導出的帝王專制的政治思想之進路。

〈第四章〉，以《韓非子評論》作爲核心文本，繼續探討熊十力對於韓非法術之學的批判。其中，尤其是術的思想，熊氏深惡其所導出的專制帝王之殘酷治術。在其批判中，熊氏辨清了術與道，内在的關聯性，而指出一種修復「術」論之可能進路，將此治道之工具，導囘儒家的正途。

〈第五章〉，以《乾坤衍》爲文本對象，釐清「乾變坤化」、「大化流行」和「含藏」等重要的本體論之概念。再推論出其宇宙論成立之可能，以顯示出其「本體宇宙論」，所展現的一種演化於時空歷程中的人之道德的實踐動能（三才之道），以作爲熊氏政治思想得以成立的内在因素。

〈第六章〉，在展現了「人之道德的實踐動能」之内在因素以後，進一步說明熊十力政治思想「具體實踐之向度」，即是指出均、聯與平，如何關聯成一種可能的政治實踐理論。讓「三才之道」得以具體實踐出來，使得人挺立其實踐的道德主體性，以參贊天地之化育，帶領人類臻入美善的和合境界。
綜合此五章之論述，可以窺見熊十力政治思想的規模梗概，回到其著作書寫的中國近代之歷史進程。本文相信，熊氏的内聖外王之新論，實有意將傳統儒家經學，經過其批判性的轉化以後，於新中國成立初期，成爲立國之新經學體系。當然，歷史給出了清楚的囘拒，而對於未來，此「原儒」之政治思想體系，到底還會有一種怎樣的可能，衆人皆拭目以待。

關鍵字

熊十力 ； 政治思想 ； 原儒 ； 體用哲學 ； 當代新儒學 ； 中國哲學 ； 内聖 ； 外王

參考文獻

熊十力：《韓非子評論》，臺北：臺灣學生書局，1978年。

熊十力：《存齋隨筆》，臺北：鵝湖出版社，1993年。

林安梧：《存有．意識與實踐》，臺北：東大圖書股份有限公司，1993年。

張慶熊：《熊十力的新唯識論與胡塞爾的現象學》，上海：上海人民出版社，1995年。

景海峰：《熊十力》，臺北：東大圖書股份有限公司，1991年。