摘要
本論文「朱子哲學之理氣關係研究」，旨為證明朱子的「理」非只為一靜態之理，其亦有妙運於氣中的活動義。 首先，在第二章「理氣涵義—生生不息的理與氣」中，本文以為從朱子的「理」之「所以然之故」與「所當然之則」兩面向來看，可見理作為主宰，為驅使人從事道德行為的動能。且朱子以「理」為「太極」，更強化理「發用」、「開顯」於事物之處的動能義，說明理確有活動性；而將「理」等同於「誠體」，亦強調理創生萬物的「剛健發用」與超越於物之上、無思無為的「真實無妄」。 接著，對於朱子理氣關係中「理氣先後」、「理生氣」與「太極動靜」三大議題，本文以為「理氣先後」之「先」字，不可只理解為靜態的「形而上先在」之義，其亦隱含著「理於氣中為主宰」的動能義；「理生氣」之「生」字，並非一般「母生子」式的生，應解為「使之存在」，蘊含著「理是使氣之所以存在的根源動力」之意，且「生」字既由「一陰一陽」中推來，即朱子是從具體陰陽交感中，言理妙運其間的「生」義，故「生」字亦有理發用於氣中，使氣「生生不已」的意味。此外，本文亦對牟宗三先生以「只存有而不活動」來判定朱子的理提出疑義，筆者以為朱子之所以反對言「太極便是動靜」，是在強調不可以動靜來規定太極，並非認為太極本身不可動靜，且朱子有多條語錄，言及理發用運行於氣機中，使氣「依於理」而不失條緒的活動義。 進而，本文指出朱子的「理一分殊」之說，其「分」字，有「分出去」的動力義。朱子雖言理受限於氣之障蔽而產生外顯有偏全，但不可由此來遽斷其理沒有活動，兩者之間並無絕對之必然性。且朱子「氣強理弱」之說，是對人存在的有限性之警醒，教人明白純善性理雖天生具足，但仍必要通過不斷地工夫修養，才能顯其完全，故不可只以「理好像不作用，氣的運行決定一切」，來斷定其理氣說陷入矛盾，應從朱子正視現實氣稟之雜與人欲之私來理解此思想價值。 最後，本文以為朱子雖然不直言心即理，不走逆覺體證遙契於天之路徑，但視其心貫通理氣，能自覺主宰己行，呈顯理之發用的活動義，及於心上所作的格物窮理工夫，實則為一「求諸外而明諸內」的道德實踐方法，朱子的天人合一思想雖不合於孟子原義，然則殊途同歸，亦有達至天人合一之化境的可能性。
參考文獻
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