道南學脈觀中思想研究

侯潔之

指導教授 ： 莊耀郎

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2002年)

摘要

北宋時期，洛學盛行，楊龜山身為程門高弟，明道甚喜之，及其南歸，更有「吾道南矣」之歎。自其傳道東南，一傳羅豫章，再傳李延平，後世遂以道南學脈稱之。楊龜山根據《中庸》中和說法，開創「體驗未發」的功夫，並以之傳後。高弟羅豫章專主之，附以靜坐形式，並據此自修教人。延平承之，一如其師，將學問重心全置於未發功夫的拓展上，使功夫內涵益趨完密。在龜山，其思想範圍非僅止於此，然為後學繼承者，則專在未發功夫。因此，未發觀中的功夫，可謂聯繫道南傳承的主軸，同時也是這一脈絡的主徵，故又稱為「道南指訣」。
受到程門論中和風氣的影響，楊龜山奠基於前儒對於已發功夫創闢的基礎上，根據《中庸》的已發未發說，將《中庸》的未發說功夫化，於喜怒哀樂未發之際，建立體證德性之源的功夫，以期由中導和，引生真正的道德行為。龜山以「正心」的概念為核心，以未發與已發為界分，開展內外兩層的功夫。內層的功夫，乃在喜怒哀樂未發之際，默識未發之中，為道德實踐的本質關鍵。外層（合內外）的功夫，是在體中的根柢基礎上，續以無間斷地自我操存，而能在與物相接時，依循所體證的中體，自然發用為如理中節的道德活動。在龜山，內外之合，是由定內通外的次第而致。因此，從功夫的次第而言，龜山所創建的觀中的修養方法，可分為主要功夫與輔助功夫。前者是體證內在主體的本質實踐方法，以未發觀中為進路；後者是觀中的後續功夫，含誠、敬、格物致知等路數，以存養無息為要義，以助成未發之中的具體呈現與落實為歸趨。
羅豫章為龜山嫡傳，專主未發觀中的功夫。他吸取禪宗的靜坐法相，納入觀中修養中，作為歸還未發、肯認中體的手段，其後並以相對靜坐的方式，向延平親身示範體中之道。延平繼承靜坐之法，循龜山所開出的觀中進路，進一步對修養內容作細部的補充。其推闡處大抵有三：其一，對心物關係有較縝密的討論。其二，對靜中體認實虛的檢驗。其三，「理一分殊」的功夫化。
至於觀中修養的理想境界，在龜山以「理一分殊」表示。他借助體用觀，證成「理一」與「分殊」的同一性，並從倫理實踐的意義詮釋體用間的關係。觀中所觀者，即天下之理的根源，而分殊乃依於理一所顯發的具體道德活動。而在延平則以「洒落融釋」表示。延平較楊羅二師，更重視學者在見體後、於中體發用之際的生疏、不自然感，並提出「理會分殊」的對治方法。所謂「理會分殊」，即親身面對現實存在的種種曲折之勢，細察分殊事理，練習依據靜中肯認的中體，發顯為如理合度的言行。在反覆體察事理中，漸涵漸養中體，功夫益趨純熟，使中體不復停滯於抽象狀態中，而能於接物之際，自然稱體發用，即「洒落融釋」境界的體現。
從龜山以至延平，皆以未發觀中為體證本體的關鍵，並圍繞此核心功夫，開展誠敬、格物致知、理會分殊等輔助方法。至於觀中修養在內容的拓展上，主要分為兩線：一者是在靜復見體之前，由發還向未發的方法；一者是在靜復見體之後，由未發通達發用的要道。前者根基於龜山的「默會」指訣，經從彥定為靜坐之法；後者則循龜山合內外的誠敬功夫，由延平進一步提出「理會分殊」的功夫，以及「洒落融釋」的境界。二者在功夫的段落雖有前後之別，然皆貫串體中的旨要，而匯歸於觀中功夫的根本脈絡。

關鍵字

道南學脈 ； 觀中功夫 ； 楊龜山 ； 李延平 ； 羅豫章 ； 理一分殊 ； 默坐澄心 ； 從容默會

參考文獻

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