東坡樂府之美學觀研究

鄭慧敏(CHENG HUI-MIN)

指導教授 ： 莊耀郎教授

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2003年)

摘要

陳廷焯曰：「人知東坡古詩古文，卓絕百代，不知東坡之詞，尤出詩文之右。」姑不論陳廷焯對東坡詞是否過譽，就文學體裁的開創性而言，東坡樂府在詞史上確有其一席之地。再者，詞原屬於封閉型的文類，本身就有其面貌表情，在這個以「情」為主的園地中，東坡之才如何駕馭馳騁，應頗值得探討。
若說性格決定命運，那麼東坡的性情置於北宋的政治風暴中，無疑注定了悲劇的一生；然而其以生命寫詞，卻又將詞的生命提昇到另一層境界。
論東坡的豪放詞，思考方向大約可以分兩層，第一，是豪放詞不單是豪，也應包括曠；第二，東坡詞確是豪放詞─有豪亦有曠，然而真正反映東坡內在思想的，無疑是「曠」詞。東坡在人生的出處、榮辱之際，以儒道相互調節，同時又努力實踐著佛老思想追求的精神自由，加上本身充盈的天份才氣，自然地造就了他超曠的心性氣質。論文第二章，談東坡詞「清曠雄健的豪放美」，主要內容分兩節：論豪─江山與英雄、論曠─心靈空間的安頓。第一節中，從東坡構詞的布景來看，他偏好用大山大水構成詞境空間的氣勢，當我們仰望這些粗獷雄偉的自然構景時，心理上多半會隨之產生一種自然衝動，因此呈現在詞作上時，當然也就表現了雄渾大氣的陽剛之美。此外，關於歷史的書寫，一方面是借用他人之酒澆自己胸中塊壘，另一方面更由於道家的修養，通觀古今。「時間」的命題對蘇東坡來說，其實是一種悲慨，然而東坡的智慧在於「自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也」，不但體會而且承擔了人在歷史洪流中的有限性，也將這種種執著復歸於天地之間。可以說，即使在「豪」詞之中，東坡仍然有他自己一路的「曠」達。
至於「主體形象」方面的英雄與狂夫，一方面代表了主體的肯定與自覺，另一方面這種「英雄原型」的建構，則可視為一種自我補償。他對現實是欲振乏力的，這種想望被封藏在無意識的本我之中，由此，東坡的情感洩口也不得不轉向佛老，尋求另一種層次的超越。所以在論曠一節，則是探討他在這些困境之中如何獲得心靈的安頓。如果說東坡詞的「豪」是以高山大川的外在景觀為襯，意欲在物我之中以移情的方式得到喜悅，英雄、狂夫是東坡內心困境的外顯，那麼曠達詞的寫作似乎才是東坡生命的答案。如果英雄、狂夫代表著人生中的困頓時刻，一種短暫的補償，那麼曠達的境界更是內省式的自我超越。
東坡算得上是肉體、精神上的雙重受難者，但是在儒釋道的思想沉澱中，他還是自己開出了一條「苦難─省思─超越」的思路，「悟」到極處，才有也無風雨也無晴的境界。若說「悟」是一種內心的直覺體驗，那麼「人生如夢」則是更具體的消解之道。他以螺旋式的思考，以更高的視角去解釋有限時空帶來的失落，並企圖在其中尋找精神的自由。
就東坡的秀美之詞言，將其分為濃筆與淡筆。濃筆是指東坡詞中的沉鬱頓挫，這是前人點出而又未及深論的地方。傳統婉約詞或多或少都帶有女性的特點，但是東坡的婉約還是不同於一般人，他的婉約有很重的「沉鬱」；即使寫女子，也異於一般婉約詞中的脂粉之氣、卑順之態、綢繆之情。冰肌玉骨，自清涼無汗，手弄生綃白團扇，這些美人個個冰清玉潔，超凡脫俗，這一方面當然表現的東坡的審美觀，另一方面也寄託了他個人的理想形象。
淡筆一則指東坡詞意趣上的雅、詞筆上的雅。大量用典，使得詞意更典雅深致。另外，東坡這一類詞多半設色素淡，素淡即是前所提及的「清」。東坡詞很喜歡寫楊花，也喜歡以雪喻楊花，加上他喜歡用的好風如水，明月如水，還有月亮的形象，這些都共同構逐一個「清」的感覺。清是清涼，清透、清淡，我們可以看到這些元素都是白色，色調清冷，這點也反映了東坡自身在曠達的修鍊之中，意欲使自己保持一種冷靜與清醒。另外東坡也有一些農村詞，我將他歸諸野性美一類。而「自然」其實應該是東坡晚年藝術反璞歸真的最高境界。
綜觀東坡詞，以宏觀言，則在詞史上奠定其「別是一家」的地位，就微觀言，則豪婉兼有、剛柔並濟，藝術價值更不待言。

關鍵字

蘇軾 ； 東坡樂府 ； 美學 ； 豪放 ； 婉約 ； 沉鬱 ； 清切

參考文獻

蘇文忠公詩編注集成 ﹝清﹞王文誥 臺北：學生書局 1967

我思故我夢─試論晏幾道、蘇軾及吳文英詞裡的夢 林順夫 中外文學30卷1期 2001.6

朝向詞藝傳統的建立─論溫庭筠與韋莊的詞 孫康宜著•李奭學譯

蘇軾初期的送別詞 ﹝日﹞西紀昭•孫康宜譯 詞學第2輯 1983

批評的剖析 弗萊(Northrop Frye)著；陳慧、袁憲軍、吳偉仁譯