摘要
台灣原住民族十四族各族都有極豐富的文化資源，由於生活與大自然有密切的關聯，因此，其歲時祭儀與大自然有不可分割的關係，阿美族自不例外。 歲時祭儀係阿美族文化發展中，最具啟動並串連阿美族文化之文法，是該族文化之程式與智慧資料庫交互啟動之啟鑰，歲時祭儀一啟動，就帶動阿美族所有之文化程式之串聯，透過每月之祭儀很自然地讓所有之部落人民融入該祭儀之文化文法，每個人遵循規範法則，歲歲月月不斷地學習並再教育，週而復始綿延不斷的傳揚永續，使民族文化永續發展，期間歲時祭儀扮演啟動程式與智慧之傳遞及收藏之角色，是所有文化之泉源與動力，使阿美族文化得以活化。 歲時祭儀(rites of procreation)或可稱為繁殖儀禮，是以繁殖動植物以及一切生活物質為主之儀禮，在任何原初社會裏，在一年不同的季節裏，總是輪流著依賴不同的資源供應，依靠著不同的生產方式而活著，而每一個地區住民各有著其自己之生產季節，跟著每一種生產工作開始與結束時，都有一套適應於其生產工作的祭儀行為，以強化自己身心的適應能力，因此在狩獵季節有狩獵祭儀，捕魚季節舉行捕魚祭儀，農業季節有配合於其開墾、播種、收穫祭儀，每一種祭儀的目的都是要求動植物之繁殖豐收。
被引用紀錄
范振德、陳麗萍、李淑儀（2013）。以詮釋結構模式探討臺灣原住民族祭儀特質。創新與經營管理學刊，4(2)，1-17。https://doi.org/10.6270/JIBM.2013.4(2)1
陳士章（2012）。臺灣阿美族法制之研究〔博士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-1610201315301910
延伸閱讀
- 阮昌銳（1994）。母系社會的婚姻習俗－臺灣東部阿美族。臺灣博物季刊，13(1)，22-31。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20150629002-199403-201612200010-201612200010-22-31
- 陳維瑩（2013）。阿美族織羅部落豐年祭儀歌謠〔碩士論文，國立臺北藝術大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6835/TNUA.2013.00100
- 鍾國風（2020）。性別身份的文化形成過程：阿美族Lidaw社船祭成年禮的性別考古學視野。婦研縱橫，(112)，22-31。https://doi.org/10.6256/FWGS.202004_(112).04
- 王宜雯（1999）。從宜灣阿美族Jlisin(豐年祭)看變遷中之祭典音樂文化〔碩士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-2603200719100610
- 黃東秋（2014）。阿美族宗教之探究：以台東宜灣村豐年祭儀為例。華人文化研究，2(2)，71-83。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20180411001-201412-201804130019-201804130019-71-83