延伸閱讀
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- 張正陽（2000）。對謝大寧「儒家圓教」的再詮釋之質疑：從「道德形上學」到「溝通倫理學的存有論轉化」的可行性之批判。哲學與文化，27(10)，971-992。https://doi.org/10.7065/MRPC.200010.0971
- 林安梧（2012）。王船山「經典詮釋學」衍申的一些思考－兼論「本體」與「方法」的辯證（下）。鵝湖月刊，(444)，17-22。https://doi.org/10.29652/LM.201206.0004
- 釋昭慧（2016）。「深層生態學」的自我實現與自我解構──環境倫理學「整體論」與佛法觀點的回應（之二）。法印學報，(6)，1-24。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=22241299-201604-201604280055-201604280055-1-24
- 蔡祥元（2022）。書評：沈清松，《形上學：存有、人性與終極真實之探究》－跨文化哲學視野中的形上學研究與建構。哲學與文化，49(8)，141-144。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=10158383-202208-202208120006-202208120006-141-144