摘要
本文認為：魏晉玄學之所以興；清談風氣之所以盛，除了學術思想的承接或流變；政治環境的複雜和紛亂，關於魏晉人士本身的自我覺醒，也當有必然的關係。魯迅、劉大杰、余英時先生，以至時下諸多學者先進，也在這方面多所描述和詮釋。故本文試以劉義慶《世說新語》的〈容止篇〉和〈任誕篇〉中所提及之人物作為主幹，輔以相關書籍的見解，探討魏晉人士在面對所處的紛亂環境中，如何表現自己的言行舉止、如何品評週遭形形色色的人物，甚至是對服飾和儀表的考究，以顯現當代士子的個體自覺、與政治社會的親密互動。此外，筆者認為，魏晉時候的服散和飲酒之風，是構成〈容止篇〉和〈任誕篇〉中人物形象的重要因素，亦是魏晉人士對人生態度的覺醒之旁證，因此本文也希望透過這一部分的側寫，對整個個體自覺的思潮作更進一步註解。
被引用紀錄
張雅茹（2007）。魏晉名教的理論與實踐〔碩士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-2910200810532120
延伸閱讀
- 許淑惠（2022）。論魏晉士人的愛物情懷－以《世說新語》為例。人文社會學報，(22)，1-20。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20160418002-202207-202208040010-202208040010-1-20
- 陳慶元（2021）。魏晉時期玄言詩贈答創作意向析論。中國學術年刊，(43_1)，61-83。https://doi.org/10.6238/SIS.202103_(43-1).03
- 陳志信（2012）。論《禮記正義》的注疏形式與意義，兼論魏晉六朝的文學意識與創作實踐。思與言：人文與社會科學期刊，50(2)，143-192。https://doi.org/10.6431/TWJHSS.201206.0143
- 范芝熏（2019）。從魏晉風流談士人的存在意識。人文社會科學研究，13(4)，1-26。https://doi.org/10.6284/NPUSTHSSR.201912_13(4).1
- 甘懷眞（1996）。魏晉時期的安靜觀念－兼論古代威儀觀的發展。臺大歷史學報，(20)，407-463。https://doi.org/10.6253/ntuhistory.1996.20.14