兩漢經學時期「儒學法家化」之探析

詹哲裕

《復興崗學報》 54期 (1995/06) Pp. 131-161

摘要

自武帝獨尊儒術後，漢儒所謂通經致用，並非空言，其表現於法制上最顯著者，就是「經義斷獄」。惟西漢自博士官既置弟子，則博士教授亦自漸分經專門之途，經說不免歧異，為差不甚懸絕。其間不祗有公羊、穀梁的齊、魯之爭；更有今古文之爭，彼此互斥、各張門戶。文人辭賦，喜做前人名作，使得西漢儒學新形態在董仲舒之後，未能得到發展。儒學經義陷於支離破碎，且不合統治要求的反神學思潮，在民間和一些學者中間，正逐步滋生、發展。在此日益發展的新形勢下，宋漢統治者面臨思想界這樣的形勢，需要對識緯神學作更多義理和哲理上的論證，以鞏固其統治地位。而白虎觀會議以「共正經義」，統一了經學的統治思想後，經今、古文學派的政治上對立的意義消失，逐步趨向融合，而以鄭玄集兵大成。鄭玄兼治今古文經，把捉孔子為道德家的精神，而有「志在春秋，行在孝經」的宣告，正為漢代儒學法家化的寫照。
然而，兩溪儒學自鄭玄而後，表層上雖有儒家的禮法，作為外王的措施，而在內聖的層面，則是道家修心養性的方式。這種外儒內道兼法的格局，事實上的確可以融通中國哲學思想，使其落實到具體的人生。不幸的是，儒學經過白虎觀會議在統治者的「欽定」支持下，雖成為具有法典意義的總結文字，但卻使儒學沒落到具文的禮法，變成重形式，忽略內容的桎梏。本文為明其肇因與影響，乃從「儒林異化，今古相爭」，以說明西漢儒學經義的分歧及其致用之道；次就「讖緯當道，儒者論衡」，以說明儒者對董氏天人感應的批判。再就其東漢明章之世「共正經義，推崇孝道」，以論兩漢儒學法家化的根基，及其「以刑弼教，齊化義外」對後世的影響。

關鍵字

齊學 ； 魯學 ； 石渠閣會議 ； 今文經學 ； 古文經學 ； 劉歆 ； 陰陽 ； 讖緯 ； 楊雄 ； 桓譚 ； 王充 ； 自然主義 ； 白虎觀會議 ； 白虎通德論 ； 班固 ； 馬融 ； 鄭玄 ； 孝道 ； 王符 ； 名教 ； 齊化義外 ； 儒學法家化