摘要
西方自教父哲學以來的神學家為了論証上帝的存在，曾提出各種形上學論証。然而經過十九世紀末自然科學發展的影響，受到實証經驗科學的衝擊，心理學家於是拒斥形上學的根據，反而採用內在心靈的體驗，認為個體的宗教體驗或神祕經驗產生的原因，也可以用人的心理過程和特點加以解釋。宗教隱含的靈性層次，乃宗教心理學與超個人心理學的研究對象，且都認為透過「提昇意識狀態」的靈修，會引起異常意識狀態，以導向高峰經驗或神祕經驗，這樣也可以獲得「著神」的宗教經驗，如此上帝或神的經驗可以留存在信仰者中間，同時也滿足了個體之心靈對宗教信仰或最高需求的目的。
被引用紀錄
吳宜倫（2008）。安寧病房中靈性照顧者之靈性開展─以一位宗教師為例〔碩士論文，淡江大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6846/TKU.2008.00091
楊彥芬（2008）。念佛療心：從一位佛教徒皈依的生命敘說探
討佛法和心理治療之間的關係〔碩士論文，中原大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6840/cycu200800004
林佳慧（2015）。靈性照顧對安老所老人生活適應之探討〔碩士論文，國立臺灣大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6342/NTU.2015.00161
蕭思美（2004）。晚期肺癌病患在治療期間的靈性困擾與需求之探討〔碩士論文，國立臺灣大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6342/NTU.2004.01806
黃惠貞（2002）。某大專院校學生靈性健康、知覺壓力與憂鬱之相關研究〔碩士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-1904200714130577
延伸閱讀
- 林育陞（2015）。超個人心理學與靈性結合。諮商與輔導，(360)，13-19+40。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=16846478-201512-201602230011-201602230011-13-19+40
- 蕭雅竹、黃松元、陳美燕（2007）。宗教與靈性健康、健康促進行為之相關性研究。實證護理，3(4)，271-279。https://doi.org/10.6225/JEBN.3.4.271
- 林育陞（2015）。超個人心理學與東西方神學的結合。諮商與輔導，(354)，6-9+18。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=16846478-201506-201512020023-201512020023-6-9+18
- Shi, S. Y. (2020). 由跨文化觀點探討靈性教育. 生命教育研究, 12(2), 85-118. https://doi.org/10.3966/207466012020121202004
- 伍育英（2009）。心理治療中的靈性／宗教衡鑑與處遇。諮商與輔導，(286)，2-8。https://doi.org/10.29837/CG.200910.0001