摘要
一、心理學的第三勢力－意義治療學二、傅偉勳與意義治療學的淵源三、從中國文化傳統衍申出來「意義治療學」的三個向度四、儒家型的意義治療學：以唐君毅為例五、道家型的存有治療學：以《老子》為例六、佛家型的般若治療學：以《金剛經》為例七、民間陰陽五行下的意義治療：以王鳳儀為例八、主體的參與及場域的銷融：「上善若水」、「至人用心若鏡」九、根源的回歸與存有的照亮：「復命日常」、「知常日明」十、辯證的和合與如實的安頓：「恢詭憰怪，道通為一」十一、退居存有之宅與包容之善的開啟：「報怨以德」、「不為天下先」十二、去除意識型態的糾葛，正視人問世的真實十三、多元一統的確立與世界大同的開啟：「天地不仁，以萬物為芻狗」與「乾元用九，群龍無首，吉」十四、宗教類型的異別與會通交談之可能十五、場域的和諧與存有的律動：「不如守中」與「動而愈出」十六、主體的反身自克與缺憾的放下解開：「自勝者強」、「大成若缺」十七、結語：讓存有如實的開展－「及吾無身，吾又何患」
延伸閱讀
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- 呂慧鈴（2021）。新道論：論「道體」與「體道」－王玄覽《玄珠錄》義理研析。漢學研究，39(4)，51-91。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=02544466-202112-202201200009-202201200009-51-91
- 林安梧（2006）。「後新儒家」的「新道家」可能－《「新道家」與「治療學」》序言。鵝湖月刊，(374)，46-52。https://doi.org/10.29652/LM.200608.0007