玄奘所傳「依他起唯雜染」之探討

A Study on Xuanzang's View of ＂paratantra-svabhava as Strictly Defiled (samklesa)＂

釋如定(Shi Ruding)

《中華佛學研究》 6期 (2002/03) Pp. 351-381

https://doi.org/10.29669/CHBS.200203.0010

摘要

三自性中的「依他起性」溝通了「生死流轉」與「涅槃還滅」二邊，就這一點來看，它的確佔有相當重要的位置。然，相傳玄奘一系被視為「妄心派」，且指明了「依他起性」的「雜染」特性，而根據印順法師研究指出，護法、玄奘一系所傳的「遍計所執性」與「依他起性」唯是「雜染」，只有「圓成實性」是「清淨」，而無性《攝大乘論釋》也說「一切法，此唯雜染」（《大正藏》冊31，頁383上）。即然「依他起性」唯是「雜染」，非「清淨」，那麼在這個立場上，眾生如何透過修習，從生死雜染邊過轉到涅槃的清淨邊？亦即法唯染，它又如何作為「流轉」與「還滅」的中介？因此，本文試圖從玄奘所傳「依他起性」作一深入的探討，以便對此有更進一步的瞭解。筆者首先藉由玄奘譯本對「界」的解說，然後進一步將「種子」的觀念與「阿賴耶識」、「依他起性」作一說明，並從五個面向來剖析此議題。最後，透過以上的討論，筆者以為：玄奘譯本所呈顯的「依他起唯染」的觀念，只是一種「方便」，而之所以如此定位，是基於：(1)整套思想體系著重在眾生位中斷煩惱的過程，所以特別強調「雜染邊」之說明。(2)不忘佛法根本立場──「緣起」，亦即以「種子」的剎那生滅來說明一切法，以免流於「神我」、「梵我」的窠臼。

關鍵字

依他起性 ； 唯雜染 ； 阿賴耶識 ； 種子 ； 淨分依他