虛往而實歸：以「氣」作為《莊子》工夫論的考察核心

本論文的研究重點有二：一是《莊子》的工夫論分析，以後牟宗三時代的研究成果作為分析的依據。二是當以「技藝」作為《莊子》的修養工夫，要如何對第三人進行「轉化」？換言之，即外王的實踐的可能性。第一章就當代莊子研究的成果進行爬梳，並歸結出在當代多音複調的詮釋面向上，必須把握的基礎：世界與氣。現象學的「世界」概念已涵蓋了具有形上學性質的本體論與宇宙論，而「氣」，不但打開了西方身體現象學理論的另一扇窗，其本身也是東方工夫論的樞紐。在理論與文本解釋的交叉投射上，「氣」佔據了極為重要的「之間」位置。第二章筆者檢討了當代最具影響力的幾種《莊子》詮釋，牟宗三的主觀境界形上學；漢學家畢來德關於「『虛』與萬物往返」的身體構想；以及楊儒賓的形氣神主體。這些詮釋向度都圍繞著一個主題：《莊子》的主體範式應該是如何的。但是筆者認為，「主體」一詞仍被構想為先行於任何關係而存在，它仍是孤立的實體而有主客二元對立的風險。因此，筆者直接探求工夫論與世界的關係，藉由文本對技藝活動的描述與「合」、「中」、「同」字的使用，筆者認為，氣不僅僅是某種元素，或某種一般性的經驗。在《莊子》，氣的流動透過工夫實踐，為我們呈現了一種「可見性」，藉由「可見」的工夫行為，呈現了「不可見」的天門開闔。第三章筆者較為細膩的分析了《莊子》的工夫論。首先觀察到在技藝活動中，實施肢體運動者，就是被技藝活動帶出來的場域的核心：「樞」。「樞」是門扉開閉之軸，門的開闔軌道就是環型的軌跡，因此在技藝活動中，「環」渾圓的意象正意味著著技藝施行者與對象物之間的關係。其次筆者從影響後世「養形」甚鉅的〈刻意〉取得靈感，繞過形氣神「主體」的建構，這些單純對動物肢態的模仿動作，在〈刻意〉的作者看來，卻具有與整個氣化世界產生共鳴的潛力，筆者將這個觀點與高超的技藝行為進行連結。最後藉由現象學「遊戲」概念，說明技藝施行者如何從主動的施展技藝到被動的被技藝任務所帶領，卻在真正的遊戲中體會到一種自在。並藉由前文所觀察到的「通道」、「以形導氣」，說明技藝活動能夠對觀賞者產生「轉化」的原因，而使觀賞者回歸自身無終始的純粹波流。第四章筆者先分析漢學家余蓮的「勢」概念，否定這種為皇權服務的「勢」思想，能夠解釋《莊子》文本中技藝施行者與觀看者之間的互動發生，並以宋灝所提出的「動勢」取代之。藉由〈外物〉的「順人而不失己」，筆者認為，「遊」於人間世正是指「遊」在「人」與「己」之間。至人是不避世的，因為沒有對象就無法真正的「遊」。而這種被揭露出來的「之間」，則是文本中人物關係轉向人與人關係的關鍵。卓越的技藝行為，能夠經由感官的衝擊，「鬆懈」觀賞者凝滯的常態，使其與實踐者共同投入「之間」，一齊共化共遊。