說一切有部魔思想研究

眾賢《順正理論》總結了《大毘婆沙論》的觀點並且有意識的與世親《俱舍論》對話，為目前漢譯佛典中關於說一切有部相當重要的論書，而《順正理論》如何回應經部的挑戰，進而蛻變為新有部。魔思想在部派時期演變為四魔，有部論師提出四魔體系的原因，在於揭示解脫論上可能遭遇的困難，本文以魔與說一切有部為考察對象，目的在於展示說一切有部在部派時期面對其他部派的挑戰，如何建構自身的解脫理論體系。魔思想的發展是相當長遠的一段歷程，在說一切有部提出四魔之前，佛教及印度傳統宗教如何理解魔？佛教的魔相較於吠陀經中的魔，佛教更強調魔對於修行的障礙，但要到部派時期魔才有明確的定義。說一切有部對魔的定義為：斷慧命的天、煩惱、五蘊、死，在這樣的定義下，魔與解脫論有相當大的關係，為修行人都會遭遇到的障礙，而這樣的障礙不是以超自然的力量驅除，而是以修行人自身對於佛法的正知見，及佛教的工夫修為才能夠漸次伏除。本文從對治與嬈亂的角度梳理說一切有部的魔思想，並且與天主教比較。天主教對於魔的理解近於佛教中的天魔，為實際存在的眾生，雖然神學中認為人天生帶有七原罪，中世紀也將七原罪配以相關的七位惡魔，但在聖經中並未見到原罪與魔的關係，據此認為天主教的魔還是類似佛教的天魔，要透過神職人員進行儀式才能將魔遣除。透過宗教比較可以看到不同宗教傳統魔思想也有相當的不同，佛教認為解脫要靠自身的努力，天主教認為要信靠上帝便可得救，因此在驅魔的理論背景就有根本的不同。

關鍵字

說一切有部；魔；《大毘婆沙論》；《順正理論》；解脫論

並列摘要

The purpose of the study was to show the stymie in the path of Buddhism liberation. Hermeneutics used in this thesis for analyzing text forming process. The material focuses on Sarvāsti-vāda theory particular Nyāyānusāriṇī because of it inherit Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra answer the critique from Abhidharma-kośa-bhāṣya. The results revealed Buddhism Māra did not only a symbol of evil; it contains a substantial function for reminding Buddhist what the stymie is and provide multiple methods to conquer it. Compare to Catholic exorcism, Buddism focuses on contemplative practice rather than a ritual. The study shows the multifaceted of Buddhism Māra and how Buddhism how to conquer them.