被引用紀錄
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楊育庭（2010）。《老子》「道生」架構研究〔碩士論文，淡江大學〕。華藝線上圖書館。https://doi.org/10.6846/TKU.2010.01168
林竺陵（2000）。禪宗淨觀覺行之心靈教育思想與實踐〔碩士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-2603200719110458
陳錦湧（2003）。魏晉玄學存有論之當代詮釋與反省重建〔博士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-2603200719132887
邱一平（2008）。論西田幾多郎「純粹經驗」的概念──以《善的研究》為核心〔碩士論文，國立清華大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0016-2002201314301437
延伸閱讀
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- 沈政威（2009）。「返體全用」與「因用明體」－熊十力《體用論》及其《新唯識論》思想異同之解讀。世新中文研究集刊，(5)，87-114。https://doi.org/10.30120/JICLSHU.200907.0004
- 劉元青（2020）。熊十力體用論及對科學知識的安頓－以《新唯識論》為中心。哲學與文化，47(2)，111-124。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=10158383-202002-202002250008-202002250008-111-124
- 陸敬忠（2008）。“意識之經驗底科學”之對象問題：《精神現象學》〈導論〉部分第十段之現象學性詮釋。中央大學人文學報，(35)，169-216。https://doi.org/10.29905/JCUT.200807.0005
- 陳來（1987）。熊十力哲學的體用論。鵝湖月刊，(145)，11-16。https://doi.org/10.29652/LM.198707.0004