延伸閱讀
- 李羏（2004）。初探台灣公共電視節目產製制度對公眾的想像與實踐：從“孽子”修剪事件談起。廣播與電視，(23)，75-102。https://doi.org/10.30385/JRTS.200407_(23).0004
- 周茂林（2016）。從生態翻譯的「事後追懲」論嚴復《群己權界論》。文化越界，2(2)，43-62。https://doi.org/10.30405/CCS.201612_2(2).0003
- 黃柏華（2021）。論20世紀初中國基督聖教書會在華宣教圖像的設計：以〈浪子回頭〉墳地放豬為例。新使者，(179)，31-33。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=a0000496-202108-202108040014-202108040014-31-33
- 林宜諠、徐逸丞、林芝宇、林東昇、留逸傑、吳佩容（2016）。傳統文化與現代新觀念之衝突－以賽神豬祭典為例。新北大史學，(20)，67-106。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=a0000443-201611-201702210019-201702210019-67-106
- 陳玉峯（2003）。總統難為、騎豬難下？－柔性反神豬運動開張。弘誓雙月刊，(65)，7-8。https://doi.org/10.29665/HS.200310.0003