由鬼而神：以臺北市松山大眾爺廟為例

雷峰(Maksim Groza)

指導教授 ： 陳中民

國立清華大學/人文社會學院/人類學研究所/碩士(2013年)

https://doi.org/10.6843/NTHU.2013.00254

摘要

一般信徒認為「有應公」是不乾淨的、邪惡的，因為祭祀有應公的廟宇是鬼魂聚集之地。有些學者認為有應公為陰神或神祇的一種，但也有將有應公視為包含將軍、元帥、姑娘、萬善同歸等各種無祀孤魂的總稱；而信徒們界定有應公是神或鬼的說法，則莫衷一是。
筆者認為，有應公難以界定神/鬼的現象，可從臺灣「有應公信仰」的邊緣性切入探討。根據筆者觀察各式各樣的鬼祠，得到下列的結論：首先，並非每間陰廟都是有應公廟，但有應公廟宇則一定從「陰廟」發展而來。其次，在社會變遷的過程中，陰廟變成正廟的可能性很高，一旦變成正廟，廟宇主祀的對象就變成正神，民眾便會忘掉祂曾經是無祀孤魂的背景，或是不願意承認祂其實是鬼，並且一直將祂推尊為神。由此看來，有應公廟宇提供臺灣民間信仰中邊緣存在的(marginals) 鬼魂，得以「正當化/去邊緣化 (de-marginalize) 」的可能性。因此有應公難以用「神/鬼」的靜態分類來界定，而應該視其為動態的、去邊緣化、神格化過程的一環。

關鍵字

有應公 ； 邊緣性 ； 神格化 ； 去邊緣化 ； 有求必應

參考文獻

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