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  • 學位論文

莊子哲學詮釋的轉折──從先秦到隋唐階段

指導教授 : 莊耀郎
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摘要


本論文以「莊子哲學詮釋的轉折――從先秦到隋唐階段」為題,對比展開《莊子》、郭注、成疏的理論內容與體系架構。   首先,在莊子哲學(以內七篇為代表)的建構上,莊子所關懷的問題,是生命如何得以「不與物遷」、得以「外不蕩」(〈德充符〉)、得以正、得以定、得以止,所謂:「幸能正生,以正眾生」(〈德充符〉)、「唯止能止眾止」(〈德充符〉)、「無事而生定」(〈大宗師〉)是也。因此,莊子特別重視反省虛妄的、貞定不住的成心;重視「心齋」、「坐忘」等祛除執著、超越封限的工夫;重視高明博厚、虛靈飄逸的逍遙境界。凡此,都一一顯示,莊子哲學乃是一套圍繞著生命的問題,而展開的實踐的學問。這套學問,以反省存在的困境為進路;以指點的、批判的、詭譎的表述方式,闡釋其中所蘊涵的思想主題,包括:旨在「翻成心為常心」的「齊物論」、翻成心的「心齋、坐忘」等工夫、工夫修養所達到的逍遙境界、虛而待物的處世智慧、以及順物自然的外王理想。   有別於莊子哲學開展的重點,以及表述的方式,外雜篇部分篇章的內容,或者轉向建構客觀層面的思想,或者運用思辨的方式,逕行詮釋莊子的重要論題。前者表現在,氣化思想的引進、儒法治術的援用、與「道」觀念的擴展上;而後者則是表現在以知解的進路,談論「齊萬物」義理。   有別於莊子哲學乃是一套圍繞著生命的問題,而展開的實踐的學問,郭象《莊子注》則是一套圍繞著政治的問題,而思辨地擘畫出來的外王的藍圖。這一義理關懷重心的殊異,即決定了《莊子》與《莊子注》,必然呈現出不同的思想面貌。在郭象的心目中,理想的外王藍圖,乃是:萬物都可以自然而然地生成,故謂之「自生」;都可以如其自己地變化,故謂之「獨化」。百姓都可以自盡其極、遂其自然,故謂之「適性」;都可以事稱其能、才符其分,故謂之「當分」;都可以得其所待,當體自足,故謂之「逍遙」;都可以各是其所是、各然其所然、各信其偏見、各師其成心,故謂之「齊物」。由此觀之,郭象重要論題的提出、以及這些論題的開展,不過是為了從不同的角度,展示道化政治之圓境而已。   有別於郭象《莊子注》對外王的關懷,成玄英《莊子注疏》則是強調心性修養,這一義理方向的轉折,可以說是回歸到莊子重視生命、重視精神修養的生命哲學上。雖是如此,成玄英對於《莊子》的義理,也作出了創造性地發展,這表現在:其一,吸收佛教教義,以「彼此是非,相因而有,推求分析,舉體皆空」(〈齊物論〉疏)的性空思想,闡明成心造作乃是虛假不實、待奪不定。再以「體夫彼此俱空,是非兩幻」(〈齊物論〉疏)的體空修養,加強論證無為、忘遣、虛靜等道家傳統工夫的必然性與可行性。其二,以「有無在心,不在乎境」(〈則陽〉疏)、「境之異同在心之靜亂耳」(〈天地〉疏)的創見,將體道的工夫收攝在修心之上,所謂:「為道之要,要在忘心」、「反照心源,洞見道境」(〈逍遙遊〉疏)、「虛其心室,乃照真源」(〈人間世〉疏)、「保恬淡一心,處中和妙道」(〈在宥〉疏)……,據此建構起一套比《莊子》更完整、又更精彩的心性修養理論。

關鍵字

莊子 外雜篇 郭象 成玄英 詮釋學 齊物論

參考文獻


林文彬〈郭象足性逍遙的聖人說試析〉,2007.12,《興大中文學報》第22期
嚴可均輯《全上古三代秦漢三國六朝文》,1985.11,北京:中華
嚴靈峰《老列莊三子知見書目》,1965.10,臺北:中華叢書編審委員會
李耀南〈論郭象玄學中的自生、性分和逍遙〉,2006.5,《鵝湖月刊》第371期
楊祖漢〈齊物論的言說方式〉,2004.12,《鵝湖月刊》第354期

被引用紀錄


楊穎詩(2012)。郭象《莊子注》的詮釋向度〔碩士論文,國立中央大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0031-1903201314435113
張伯宇(2012)。莊子形上智慧的現代詮釋與省察——一項從語言、身體、他者來展開底存在進路的試探〔博士論文,國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-1610201315284132

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