本論文試圖從「戲窟大稻埕如何形成」進行提問,自古戲劇活動的發生有二個傳統,一為儀式性格,一為娛樂性格,這兩種具體而微地交織呈現在台灣大稻埕這個區域,堪稱為文化生態壁龕,文化生態壁龕的要義,是指藝術的發生不是孤立,就像自然生態一樣,熱帶雨林中一種物種的消失與增長,都會影響到整個大環境,也就是說在空間中的構成因子,都會影響空間進而成為文化的一部份。以歌仔戲而言,可以從戲班、觀眾、戲院、官方法令的互動觀察。大稻埕是台北三市街之一,從清代開始商業繁榮,一直到日治時期是為全台人口密度最高、房價最貴的第二名。而經濟繁榮帶來娛樂的需求,在日治時期,有新舞臺、第一戲院、永樂座坐落在大稻埕,是供台人娛樂所用,不是偶然;戰後有大橋戲院、永樂座改為永樂戲院還是維持一定的經營。從戲班的角度來看,大稻埕這幾個戲院是「一級戰區」乃兵家必爭之地,沒有三兩三是不能上來演出的,能夠在此演出,意味著戲班有相當的實力。 另一方面是宗教功能的戲劇活動,大稻埕的百年老廟很多,慶典時熱鬧非凡演戲頻仍:大稻埕慈聖宮、霞海城隍廟、還有借歸綏戲曲公園演出的普願宮。在臺北市相對老區的大稻埕更有在巷弄間的大小宮廟,維持獻戲酬神的傳統。 最後針對臺北市立社會教育館轄下的大稻埕戲苑,爬梳國家政策開創的新興歌仔戲文化空間,從戲班的參與,反思辯證國家機器造成權力空間的種種課題。
There are two dramatic events occurred origins, one for ritual functions, the other for the entertainment , which presented two miniature intertwined in Dataocheng. So,we can observe the cultural ecological niches of Taiwanese opera's in Dadaocheng. This study attempts to observe the interaction from four aspects: the troupe, the audience, theaters, and cultural policy. Dataocheng since from the Qing Dynasty is the most prosperous city in Taiwan has been extended to the Japanese colonial period. There are many commercial theaters and lively religious celebrations. Today there is a new government-run theater is also located here.