周濂溪天道說的繼承與發展及其局限性述評

On the Continuity and Development of Chou Lien-his's Heavenly Way(Tien Tao) and Its Limitations

李杜(Tu Li)

《華岡文科學報》 21期 (1997/03) Pp. 1-60

摘要

本文分為五節去論述：（一）簡說濂溪之前神性義的天道說：此引用相關的原著以論述，由西周初年至濂溪之前唐的韓愈止，皇天蒼天昊天上帝與其他諸神靈為中國人所期待與信仰的對象；神性義的天道如何由此而表現及如何表現。（二）簡說濂溪之前自然義的天道說：此如前節一樣亦引用相關的原著，所包括的時間一如前節一樣，以論述自然義的天道；說明人尤其經驗所見的自然天地而說此天道為何，及其如何表現。於此外，亦說明所說的中國人的神性義的天道與自然義的天道的不同，正如西方哲學分別形而上學為超越論（Transcendentalism）與存有論（Ontology or Science of Beings）的不同一樣。（三）濂溪的天道說：此是本濂溪的「太極圖」、「太極圖說」和『通書』有關的說法論述濂溪的天道說，指出了濂溪只知著重前面第二節所說的自然義的天道說，而不知著重前面第一節所說的神性義的天道說；於自然義的天道他亦僅由玄學思想像的說法而為說，由此而使其天道說侷限於玄思想像的模式中。（四）簡說濂溪的天道說對宋明儒、清儒及現代學人的影響；此是以明道、伊川、朱子、象山、陽明、蕺山、船山、習齋、東原、康有為、嚴復、馮友蘭、牟宗三的天道說為例去說明。（五）總括的評論：此指出了玄思想像的天道說不是唯一的天道說，而只是一時代性的說法；在現代，此一天道說的時代性已失落。並說及其應如何與神性義和依經驗科學而為說的自然義的天道說相結合，而表現其與現代社會人生的新結合。