論附身：從梅洛龐蒂投身概念出發

本文透過附身現象展開主體研究，論述哲學史當中的「主體經驗」進入梅洛龐蒂身體現象學後的可能性。笛卡爾式的獨我論主體和理智主義的客觀性無法解釋、描述人在社會生活中的主體經驗，換句話說，在前述理解與建構下的主體不會被附身，因為作為「為己存有」的主體，與「在己存有」的物與世界分離，無從建立存在與其背景的關係。此問題在當代也具有特殊性，即我們比以往更暴露在資訊與他者的影響，卻同時缺乏與世界連結的場景。主體早已不是高坐在王位上的單數自我，而是與他者混同、可被置換的複數自我與交互主體。可是我們真要毫不猶豫地迎接一種差異哲學當道的、無主體的論述嗎？是否有更貼近日常真實、更適用於描述當代的主體經驗的路徑？相對而言，精神分析與心理學定義之情結與病症更能回應當代主體經驗之真實，但其線性、私人史觀卻將個體與世界切割開來。在理論和現實中失去主體的危機裡，梅洛龐蒂的「肉身主體」也許可以為我們提供一些方向。在此研究論文中，首先將說明附身現象於哲學史脈絡的定位，和圍繞其所展開的主體研究，並指出其在反映當代主體之真實的不足之處。接著我將以梅洛龐蒂由身體圖示所展開的肉身主體為基礎，以超越為己存有和在己存有之對立的「在世存有」來論述附身現象當中，關於主體與世界的問題。其後，我將以此論述脈絡連結相關精神分析理論，尋找兩者對交互主體共鳴、互文之處。最後則回應如附身為可能，則主體如何自由的問題。