兩漢祀權思想研究——以《春秋》與《禮記》中郊廟二祭之經典詮釋為例

陳惠玲

指導教授 ： 林聰舜 ； 季旭昇

國立清華大學/人文社會學院/中國文學系/博士(2012年)

https://doi.org/10.6843/NTHU.2012.00086

摘要

如果我們仔細研讀《春秋》，不難發現孔子以片言之史錄述其主張，其一主張誠乃藉由「喪之終始」以申其「祀權思想」。喪有始終，喪之始也，踰年行郊，郊權以正其位，董仲舒主之，《禮記‧王制》條例是其證也，《春秋》是其驗也；喪之終也，三年吉禘，禘權以令天下，劉歆主之，《禮記‧大傳》條例是其證也，《春秋》是其驗也。
《春秋》言祭，重在郊、禘二祭；《禮記》言魯公受賜，內祭則大嘗禘，外祭則郊社，亦以郊、禘二祭為重。《春秋》乃魯之實錄，不論郊禘是成王特賜，抑或魯公僭祀，都無礙於我們對兩漢祀權思想的觀察。郊、禘二祭乃周王以來天子的專屬祀權，《禮記》〈王制〉、〈大傳〉揭之甚明，誠乃透過祭祀禮儀以建尊卑秩序，實踐以尊統親之宗法體制。這一「寓政於祀」的思維，在漢朝時期則成為伸張君權之兩大不可旁落的祀權。「郊天權」乃由「董仲舒」掘其微言大義，以「越喪行郊」，踰年即位郊天，以正天子之名位，成為《公羊》尊王之基本教義；「禘祖權」則由「劉歆」張其宗廟之本，以三年喪畢，「吉禘告終」，五服來朝，新主易世，即位稱王，此乃《左傳》及《國語》之權力主張。
要之，不論董仲舒或劉歆，都亟以祀權掘發君權之大義，因此，「祭主權」，乃帝王政教之寶器，這就是孔子以史鑒誡之主張——「器以藏禮」——禮以建紀，班爵秩序，一寓於名與器中，故不可妄賜，賜之假人，則王政亡矣，乃孔子作《春秋》之真諦也。所以《禮記‧王制》中這十七字箴言：「喪三年不祭，唯祭天地社稷，為越紼而行事」正道出祀權之於王者的唯一性與不可替性。事實上，此乃襲取上古帝王顓頊「絕地天通」一統天下祀權的歷史效用，而此一效用正為兩漢經學家所發揚光大。

關鍵字

祀權 ； 郊天 ； 宗廟 ； 吉禘 ； 春秋 ； 禮記 ； 董仲舒 ； 劉歆

參考文獻

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