邁向聖典之路——東晉唐初道教道德經學

鄭燦山(Cheng, Tsan Shan)

指導教授 ： 李豐楙博士

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/博士(1999年)

摘要

博士論文摘要
本文選擇一部特殊的經典--《道德經》為切入點，試圖一探蘊於道教內部的豐富奧義。扣緊這部經典，藉以考察，同樣一部經典，對於世俗的魏晉玄學與宗教的道教，究竟呈顯出怎樣不同的意義？在魏晉玄學與道教中之《道德經》，展現出如何的面貌？透過《道德經》為切入點，觀察道教對於這部經典之諸端「詮釋現象」，以凸顯出道教在當時諸多思潮澎湃下並未缺席，從而看出道教在魏晉時期及中國思想史之地位與意義。
本論題「東晉唐初道教道德經學」是建基於以「道教」為主體所展開的研究課題。落實「道教」主體性之觀照，吾人即可發覺異於一般之思想式研究角度之不同向度。於是我們發掘出道教徒對於《道德經》此部「聖典」(sacred book)之諸多詮解面貌。基本上主要不外兩個面向：1．《道德經》注疏學，2．以《道德經》為核心所整合而成之道教經教體系--太玄部經典。前者亦如當時之學界，文人談士對於《道德經》注解詮釋，其時之高道們不能免俗，所以也有許多注疏之作。後者則道教界所特有的。對於「太玄部」經群之編列，自有其諸多內外因緣，不過何以選編該部內之那一批經典，大抵是受到道教內部流傳之宗教神話的影響。這點在本文開頭之「序章」已略作說明。
經由本文之討論，發現道教《道德經》學與魏晉玄學之差異，可以透過三個向度來剖析，亦即：人、經典、歷史，試以下圖示之。
人
經典 歷史
藉由「人」、「經典」、「歷史」三層面之互動交融關係，可以比較出道教《道德經》學與魏晉玄學的不同如下：
1．老子（人）：a玄學→哲人
b道教→聖者
2．《道德經》（經典）：a玄學→子書
b道教→聖典
3．歷史：a玄學→正史（如《史記》）
b道教→神聖歷史（如老子宗教神話）
透過這一組觀念作比較，則玄學之世俗理性與道教之宗教信仰涇渭分明。面對變動不居的時代，道教有其自身之信仰傳統，對於「聖者」與「聖典」之崇拜，歷久不衰，隨著「歷史」之流轉，每一個時代有其新面貌?衕I這個「神聖性」崇拜。雖然「老子」與《道德經》之「神聖」信仰由來已久，不過早期可能只限於某些特殊道派之傳統。南北朝時期，成型的「道教」初步建立，於是《道德經》正式確立了在「道教界」中之「聖典」的地位。所以從東晉以迄南北朝，道教之演變發展，對於《道德經》而言，正是一條「邁向聖典之路」，而這一條路，則是藉著「注解《道德經》」與「建立制度化的『太玄部』」之「雙軌」鋪成的。

關鍵字

道教 ； 老子 ； 道德經 ； 重玄 ； 太玄部