清廷《聖諭廣訓》之頒行及民間之宣講拾遺

清帝康烈於親政後，在康熙九年(1670)頒布聖論十六條，通行全國，使庶民日常誦記。士子考試，並須默寫。繼經雍正帝於雍正二年(1724)逐條細加申解，定名爲《聖諭廣訓》，嗣即推廣全國，成爲清代民間銷行最廣之書。下至知書之士，上自地方高官，均須親身倡率宣講。直至清末，二百餘年間，一直定爲平民日常讀物。《聖諭》十六條，自頒布之日，以迄對日抗戰以前，人人熟知，未嘗有任何不同記載。雖然如此，仍要在此開列，因爲是本文主題，仍須全部舉實，茲開具各條如次：一、敦孝弟以重人倫，二、篤宗族以昭雍穆，三、和鄉黨以息爭訟，四、重農桑以足衣食，五、尚節儉以惜財用，六、隆學校以端士習，七、黜異端以崇正學，八、講法律以做愚頑，九、明禮讓以厚風俗，十、務本業以定民志，十一、訓子弟以禁非爲，十二、息誣告以全善良，十三、誡匿逃以免株連，十四、完錢糧以省催科，十五、聯保甲以彌盜賊，十六、解儼忿以重身命。民間宣講聖諭，形成一定儀節，雖簡單而未嘗歧異。宣講內容，同時必另附若千善書故事，以求通俗易曉，情節動人。清祚盡，民國建立，宣講仍通行於民間，只是純講善書，全部以因果報應爲主，號稱「宣講拾遺」。自1807年基督教士馬禮遜(Robert Morrison)到華，1815年米憐(William Milne)東來，1817年皀翻譯《聖諭廣訓》。可以見其瞭解中國宣講習慣，嗣後教士傳教，多取當街露天宣講形式，並派發聖書。尤其注意地方歲試科試之期，傳教士以爲是街頭傳教最佳良機。故民間宣講形式，亦爲西洋教士領悟使用。尤其早期傳教，最是普遍。民眾習以爲常，亦熱烈聽講，毫不拒斥。甲午中日戰後，中國普遍創生危亡意識，形成喚醒民眾運動，以使國人警覺。而其宣達工具之一種，卽是露天宣講，當時士大夫提倡最力。