摘要
海德格在闡明尼采哲學的同時，在許多文稿之中，他將存有思想從「存有的意義」轉向於「存有的真理」，重視「無」、「無自無」的課題，並且多次引證東方的道家、禪宗思想，發展了類似的論題。海德格的尼采講座討論的主題之一是「虛無主義」，直接影響了西谷啓治在《虛無主義》的相關討論，西谷從此一論題出發展了禪宗哲學當代詮釋，以可應當代虛無主義的問題。對於海德格的尼采講座對於西谷的這一影響的實質內容，少有人加以說明。筆者在此文之中，回到海德格和西谷啓治關於「虛無主義」討論的德文和日文文本，闡明上述問題。運用佛教的「空」和道家的「無」，來超越西方傳統哲學的存有遺忘以及在現代產生的虛無主義的命運，成爲親近海德格的東亞哲學家努力以赴的當代思想任務。西谷是用佛學來面對虛無主義的問題，用「大疑」、「大死一番」的禪的實踐，來超越當代文化中的虛無主義，這和海德格具有異曲同功之妙。海德格是站在西方文化與哲學的立場來解說虛無主義的根源，而歸宿於存有思想並引用道家思想作爲印證。這兩位東西大哲對於虛無主義的問題是當代哲學的重要問題，筆者此文對此問題的來龍去脈，加以闡明。
被引用紀錄
曾長生（2011）。原始主義與東方主義新解---非西方現代藝術轉化的跨文化研究(1980 年代前後)〔博士論文，國立臺灣師範大學〕。華藝線上圖書館。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=U0021-1610201315223228
延伸閱讀
- 吳汝鈞（2011）。上田閑照論西谷啟治的虛無主義與空的思想。鵝湖月刊，(437)，12-18。https://doi.org/10.29652/LM.201111.0004
- 孫周興（2006）。海德格與作為形而上學的神學。哲學與文化，33(2)，23-35。https://doi.org/10.7065/MRPC.200602.0023
- 陳榮灼（2012）。海德格與道家論科技的本質。鵝湖學誌，(48)，193-212。https://doi.org/10.29653/LS.201206.0005
- 遇資州（2000）。海德格爾解構思辨神學的範本。道風：基督教文化評論，(12)，317-320。https://www.airitilibrary.com/Article/Detail?DocID=P20170411002-200001-201901220015-201901220015-317-320
- 馬玉紅（2009）。海德格爾存在美學論析。輔大中研所學刊，(21)，195-210。https://doi.org/10.29444/JGICLDFJCU.200904.0010