唐君毅的修養工夫論──以「人生之路」為核心

劉毅鳴(Yi-Ming Liu)

指導教授 ： 林安梧

國立臺灣師範大學/文學院/國文學系/碩士(2004年)

摘要

本論文先逐一疏解「人生之路」系列著作，由每一本著作擷取與修養工夫論有關的部分，分成數個主題探討。由第二章至第五章，筆者希望呈現出唐先生學問的原貌，如實描繪書中的思想。第六章則希望總結前面數章的討論，將唐先生豐富的工夫論思想，匯聚成一個有意義的整體，俾使讀者對於唐先生的工夫論，有較為清楚而簡易的掌握。唐先生的修養工夫論，是以他對人性的了解為基礎。他對人性論的貢獻，則是結合西方哲學的理論（如康德），對道德意識做更精密的分析。且將傳統儒學較少注意的部分，如習氣、智慧等，加以充分展開。而他對人性陰暗面的省察，如罪惡、痛苦等，則是對比佛教與基督教的說法，試圖建立儒學自身的一套理論。因為傳統儒學對這些問題的探討太少，宋明理學稍深入，但亦講得太簡單，未提升到理論的層次來處理。而唐先生在這方面的討論，也與生活世界的各種現象結合，如好名、好利、好色等，甚至討論到極權政治下統治者的心理。人生負面的省察，可說是唐先生對儒學工夫論最大的貢獻。

　　唐先生工夫論的特色，是透過辯證以復歸生命的整全。且他在省察生命的陷溺時，非如宋明理學家直接回到超越的心體或道體，去處理一切問題。而是透過「即用顯體」的哲學方法，深入地體驗生命的各項病痛，並予以理論性的說明。真切地認識病痛，才能開啟治療的契機。唐先生所運用的辯證法，主要是縱向之辯證、橫向之辯證，及於具負價值之事物認識其正價值之意義之辯證。縱向之辯證的核心觀念，為體用之非一非異關係。橫向之辯證可分為主體內部各項因素的和合、主體與主體的和合、主體與客觀物的和合，以及主體與客觀環境的和合。形上與形下、人與我、心與物、心與境合為一個不可分的整體，即是唐先生之學的終極目標。這也體現了中國文化「存有的連續」之特質，即天人、物我、人己皆通而為一也。

關鍵字

唐君毅 ； 工夫 ； 工夫論 ； 心性 ； 當代新儒學 ； 人生之體驗

參考文獻

1982 唐君毅先生的哲學。台北：台灣學生書局。

1991 當代新儒學論文集•內聖篇。台北：文津出版社。

1984 知識與道德之辯證性結構：對朱子學的一些檢討。思與言22(4):321-333。

1991 王船山人性史哲學之研究。台北：東大。

1996a 儒學與中國傳統社會之哲學省察──以「血緣性縱貫軸」為核心的理解與詮釋。台北：幼獅。